中间的地方


<p>在印度和中国之后,印度尼西亚是二十世纪中叶出现的最大的新民族国家,由数千个大小岛屿组成,它与华盛顿特区到阿拉斯加的距离大致相同,并且包含最大的地球上的穆斯林人口然而,在我们的世界心理地图上,这个国家只不过是地震,海啸和火山爆发的遥远环境</p><p>后殖民时期埃及的政治创伤,从苏伊士到el-Sisi,要好得多从1965年开始,已有超过五十万印度尼西亚人被怀疑是共产党人或三十年来在亚齐省外交专栏作家中叛乱,他们在冷战结束时过早地欢呼许多革命(Rose,Orange) 1998年,印度尼西亚长期独裁者苏哈托的戏剧性推翻,他们几乎没有注意到该国随后通过选举转移权力(有一个本月早些时候)和权力下放的激进实验从1967年到1971年,巴拉克·奥巴马与他的母亲,一位杰出的人类学家一起住在雅加达的启示似乎并没有引起人们对印度尼西亚历史和文化的广泛兴趣 - 不同于人们猜测美国总统可能已经成长为一个穆斯林印度尼西亚的多样性是令人生畏的:大约有一万三千五百个岛屿,二亿五千万人,大约三百六十个民族,七百多种语言令人眼花缭乱的马赛克,很难找到任何共同的道德观,政治倾向,习俗或艺术传统,这些都没有透露内部的复杂性和单独的Java划分 - 人口最多的岛屿,占该国人口的近60% - 提供重叠文化身份的广阔景象,并包含许多世界文明的沉积物(Chin ese,印度,中东,欧洲)在十五世纪定居在群岛港口城镇的中国人提醒人们,在欧洲殖民主义者出现之前,东南亚一直到很远的地方建立了巨大的海上网络</p><p>因为地中海伊斯兰教被各种各样的实践所吸引,被印度教,佛教甚至万物有灵的前伊斯兰信仰所吸引</p><p>岛上居住的种族或准种族群体(爪哇人,巴塔克人,武吉士人,亚齐人,巴厘岛人,巴布亚人,比马内塞人,达雅克人)和Ambonese)可以使印度尼西亚看起来像世界上最大的自然历史露天博物馆正如伊丽莎白皮萨尼在她丰富而明智的旅游书籍“印度尼西亚等”(诺顿)中所写,这种多样性“不仅仅是地理和文化;不同群体基本上生活在人类历史的不同阶段,同时“近年来,对印度和中国成本上升和利润下降感到不满的外国商人被吸引到印度尼西亚而不是大约一半的人口未满三十,这引起了国际商业媒体关于印度尼西亚“人口红利”的激动猜想</p><p>确实,在加里曼丹,婆罗洲的印尼部分,曾经因其凶猛的猎头而闻名,你现在可以找到封闭的社区和路易威登但消费者现代性的标志可能具有欺骗性雅加达的推文比世界上任何其他城市都要多,而且有六千九百万印度尼西亚人 - 超过英国的整个人口 - 使用Facebook,一群狩猎采集者仍在用餐在苏门答腊萎缩的雨林中的熊,以及在名义上的基督教松巴的埋葬仪式包括与尸体的茶这种共存古代和现代只是众多特点之一,标志着印度尼西亚是第二次世界大战后从欧洲帝国废墟中即兴创作的最不可能的民族国家荷兰的商人和贸易商,他们无情地巩固了他们在该地区的权力从十七世纪开始,给了群岛一个统一的外表,使爪哇成为行政中心印度尼西亚民族主义者,主要是爪哇人,在经过四年的斗争之后,将荷兰人赶出去了 - 他们热衷于保留他们的遗产,并模仿殖民统治者的胁迫,欺骗和贿赂 但这个国家的临时质量一直很明显;荷兰独立宣言中的第二句话令人担忧地含糊不清,其中写道:“有关权力移交等问题将尽快得到执行”印度尼西亚,Pisani写道,“一直致力于自从“公平地说,印度尼西亚人在建立政治和经济制度方面做了大量工作后,在一个地理上分散的国家,从来没有那么容易过去,这个国家的殖民遗产 - 低识字率,高失业率和通货膨胀率都很低</p><p>第二次世界大战期间日本的入侵和占领破坏了欧洲长期统治的两个附带好处:专业军队和官僚机构在20世纪50年代中期,美国小说家理查德赖特得出结论:“印度尼西亚已经取消了荷兰的权力,但她不知道如何使用它“赖特把他的希望寄托在快速的国家整合”工程师谁可以建立一个项目的eig数百万人的生命,一个可以滋养他们,维持他们,但仍然有他们的自愿忠诚的项目“印度尼西亚确实有这样一个人:苏加诺,一个合格的工程师和建筑师,他已成为反对荷兰统治的着名叛乱者一段时间,他与印度的贾瓦哈拉尔·尼赫鲁和埃及的盖马尔·阿卜杜勒·纳赛尔组成了一个后殖民世界的三位一体但是苏加诺努力确保该国不同民族的忠诚</p><p>为了他的国家建设项目,他部署了反帝国主义的言论,国有化的私营企业,并释放军队反对分裂国家的岛民他发展了一种名为Nasakom的意识形态(一种企图融合民族主义,伊斯兰教和共产主义),然后决定一种更专制的混合体,他称之为导游民主20世纪60年代初期,苏加诺担心军方与五角大楼发展密切联系,并寻求建立交流通过加强印度尼西亚的Partai Komunis,当时苏联和中国以外最大的共产党,但1965年9月30日晚上发生的一系列仍然不清楚的事件导致他的垮台:军事高级指挥部的几名成员是皮萨尼写道,新的统治者Pisani写道,发起了“反PKI宣传的海啸,然后是报复性的杀戮”</p><p>军方热心参与灭绝左翼有害生物,并且皮萨尼指出,“许多普通的印度尼西亚人热情洋溢地加入”各种群体 - 巴厘岛的大地主威胁无地农民,达雅克部落怨恨华人 - “利用暴力的狂欢来解决不同的分数”在苏门答腊,“黑帮组织附属于商业利益的人们在试图组织种植园工人的共产主义者中形成了一条特殊的路线“1965年和1966年的杀戮仍然存在二十世纪最严重的未受惩罚的罪行最近的纪录片“杀戮行为”显示老龄化的印度尼西亚人热切地吹嘘他们在灭绝中扮演的角色这次流血事件开启了苏哈托的新秩序 - 一种比苏加诺的指导民主更为透明的专制委婉说法是苏哈托通过私人投资和对外贸易为人民带来了快速的经济增长,没有任何民主权利的保障他称自己是所有印度尼西亚人的父亲或者父亲,他证明比其他严厉的家长主义者更成功,例如伊朗国王和菲律宾的费迪南德马科斯他的一位顾问是塞缪尔·亨廷顿(Samuel Huntington)“变革社会中的政治秩序”(1968年)的亲密读者</p><p>该书的论点 - 同时政治和经济现代化可能导致混乱 - 在发展中国家经常被解释为对无指导民主苏哈托的警告,因此,结合了顽固的政治统治经济支持网络不断扩大实际上,他是中国统治者现在所体现的模范中最早的代表人物之一:裙带资本主义与威权主义相混合他受益于大屠杀不仅处置了强烈的政治反对,而且恐吓农民和工人中的潜在异议者 根据亨廷顿的说法,军队在发展中社会中的历史作用“是打开中产阶级的大门,并在下层阶级关闭它”苏哈托与他在军队和大企业中的亲戚和盟友一起中断这个棘手的双重机动超过三十年,得益于该国丰富的可出口自然资源(锡,木材,石油,煤炭,橡胶和铝土矿)在20世纪70年代和80年代,雅加达从低层城市扩大奥巴马的童年进入长期陷入僵局的玻璃钢大都市但随着经济增长带来了一场愿望和日益政治化的公众革命1998年,在亚洲金融危机暴露出印度尼西亚经济收益的脆弱基础之后,苏哈托的专制制度终于崩溃了他的继任者谨慎地允许选举和新闻自由,但他们一直在努力寻找能够吸引投资者的公式,他们寻求高额度他们对资本注入的回报没有疏远苏哈托政权的斯塔尔沃特 - 无论是前将军还是垄断的工业主义者 - 已经将自己重新塑造为选举政治的操纵者,对民主的幻灭高涨了国家的先天离心力量1999年,突然决定将政治权力从爪哇省下放到各省,正如皮萨尼所说:“在短短十八个月的时间里,这个世界上人口第四多的国家和最集中的国家之一爆发成为其中一个最分散的中心仍然负责国防,财政政策,外交关系,宗教事务,司法和规划但其他一切 - 健康,教育,投资政策,渔业和更多 - 被移交给接近300区“政府”“许多省的新管理员 - 俗称”迷你苏哈托“ - 很擅长吸收他们所掌握的资金和资源这个国家在贫困,不平等和环境破坏方面的老问题在经济增长加快和少数民族充实所产生的兴奋之际变得更加艰巨本月早些时候的选举显示出一种加深的混乱什么样的国家印度尼西亚应该是两个主要的总统候选人之一是苏哈托的前女婿Prabowo Subianto,前任将军被指控在九十年代犯下许多侵犯人权的行为,他受到大多数政治支持虽然现在他是石油巨头,但Prabowo试图引导大规模愤怒和挫败对抗“掠夺”印度尼西亚的外国人</p><p>他最终获胜的对手是Joko Widodo(广为人知的Jokowi),自那以后他一直享受着惊人的迅速崛起</p><p> 2012年,当他从他的家乡市长到雅加达州长Jokowi成为第一个总统假丝酵母自从苏哈托与独裁者没有关系以来,他就是一位木匠的儿子,他有支持小企业和城市贫民的记录</p><p>选举结果显示他呼吁“精神革命”和“自下而上”的巨大吸引力“印度尼西亚年轻人对自上而下的现代化者不满意的治理Pisani是一个非常资源丰富的观察者,正在进行定义印度尼西亚的战斗她三十多年前作为背包客首次访问该国;她于1988年回到新闻记者那里,正当公众对苏哈托的不满开始冒泡</p><p>2001年,在苏哈托被迫出局三年后,她随时目睹了该国在政治改革或改革方面的笨拙尝试,并留下来看看它是第一次直接的总统选举,2004年她的书,这是近期和广泛旅行的产物,受益于这种长远的观点,也来自她在印度尼西亚语的流利,这是大多数印度尼西亚人可以在寻求非传统和小的时候交流的一种语言</p><p> Pisani似乎故意忽略了巴厘岛,其最近在“吃祈祷的爱情”中纪念巴厘岛的梯田,加麦兰合唱团和婚姻机会</p><p>他们将自己暴露在摩托车和恶劣的道路上的肮脏巴士,漏水的渔船和不可靠的渡轮上,她在到达旧公司之前,沿着周边岛屿 - 松巴岛,马鲁古岛,苏拉威西岛,苏门答腊岛和加里曼丹岛 - 描绘了一条漫长而曲折的路线</p><p> Java的重新定义 她创造性地使用旅行书的话语形式,其内在的倾向随机她的旅程是由好奇心构成的,并通过奇迹和发现的感觉加快了萨满被召唤来捕捉女人吃鳄鱼的信息</p><p>在苏门答腊海岸附近的岛屿引起了皮萨尼的典型反应:“我决定去哈洛班与鳄鱼语者交谈”这样的旅行癖可以与一个国家的受虐狂接壤,正如皮萨尼的一位朋友指出的那样,“很难然而,对于屁股而言,皮萨尼总是能够获得新鲜体验,无论是在亚齐当地选举中购买选票还是在五天内寻找二十四小时卡拉OK酒吧和臭厕所之间的最佳距离前往马鲁古(Maluku)的渡轮更值得一提的是,在一个快速变化的国家 - 一个赞助制度的国家 - 的一幅更大的画面中,她永远不会经常将她对不同民族和文化的人种描述进行精心描绘</p><p>皮萨尼认为,各地区官员及其当地支持者和爪哇岛以及现代资本主义经济无处不在,在最偏远的岛屿上增加收入,同时也掠夺他们的印度尼西亚人,他们都参与了各个层面的集体生活 - 家庭,村庄,社区,地区和国家 - 无论他们如何多样化地崇拜他们的神灵或制造和解散婚姻确实,农村爪哇的大部分地区仍然类似于印度尼西亚最精明的美国观察家克利福德格尔茨在20世纪50年代看到的岛屿</p><p> Pisani写道:“这种团结精神可能无法在现代经济的压力下生存下来,更不用说批发转向其他Java,麦当劳,Indomaret,收费公路,门控社区Java,它们正在吞噬岛屿咬一口“麦肯锡全球研究所引用的一篇报道称,”到2030年,大约50%的印度尼西亚人可能成为消费阶层的成员,c今天20%的人表示“将印度尼西亚视为一个典型的”传统“社会是很诱人的,在这个社会中,越来越个人主义的中产阶级将带来一个世俗和民主的民族国家</p><p>但皮萨尼对该国内心深处的了解导致她挑战助推器关于“香港银行的细条纹研究人员,智囊团或外国记者委员会”的猜测她用一些简单的事实反驳了麦肯锡的预测:“三分之一的年轻印度尼西亚人根本没有生产,五分之四的成年人”有一个银行账户,银行贷款帮助人们买东西,而不是建立新的业务“同时,国家的政治和商业精英的自我交易活动 - ”从商品中挣钱,生活轻松,消费大“几乎没有刺激实际的经济增长她同样不屑于声称印度尼西亚处于不断扩大的经济中的理论家们l伊斯兰极端主义帝国在印度尼西亚的大部分地区,宗教活动仍然是融合的在Christian Sumba,她发现岛民们坚持古老的Marapu宗教,“他们在鸡的内脏中读到的东西多于他们在圣经“穆斯林没有表现出拒绝道路的迹象,基于印度教史诗罗摩衍那和摩诃婆罗多的影子木偶戏剧虽然正统宗教似乎对印尼城市人越来越有吸引力,但这主要是因为宗教”是一个明显的徽章她认为,少数狂热分子攻击基督徒和穆斯林少数民族,并不代表多数人,他们似乎对其他人认为宗教政党面临投票不足的态度漠不关心,因此非常适合聚集在一起的需要</p><p>分享,已经朝着中心务实地移动但是,更加强硬的分析会表明不容忍宗教差异自苏哈托沦陷以及民主的到来以来,已经有所增长正如皮萨尼承认的那样,“偏执确实产生选票”为了实现选举多数,政客们已经将各种特技 - 从轻率的区域自治承诺转变为立法使女性骑摩托车对Lady Gaga的抗议印度尼西亚的政治发展也产生了其他意想不到的结果在一个曾经只有少数精英可以从腐败中获益的国家,现在有更多人参加 皮萨尼认为,有可能将普遍的腐败视为一种“社会平衡”在印度尼西亚长期的宗族赞助制度中,人们会关注他们大家庭或村庄的成员,给予他们金钱,合同或工作权力下放权力比以前的情况更多的人做好事,这反过来又使他们在维持政治现状方面投入更多的资金</p><p>因此,腐败在“将群岛的岛屿和不同的人民聚集在一个国家中起着至关重要的作用”,皮萨尼写道“赞助是团结的代价”来自迷你Suhartos之一,这似乎是一种愤世嫉俗的理性化但是,正如理查德赖特所做的那样,皮萨尼认识到,自愿忠诚所支持的集体项目对像印度尼西亚这样的人为民族国家至关重要特别是当财富和苦难之间的深渊不断扩大,而印度尼西亚现在只有一个弱小的国家意识形态,就像许多人一样在殖民地国家,福利很少被认为是一个国家项目,就像在苏加诺,尼赫鲁和纳赛尔的理想主义时代一样; Pisani担心这种新的全球资本主义文化已经迅速掏空了曾经为数百万人的生命赋予意义和方向的信仰和制度,并取而代之的仅仅是对私人满足的邀请</p><p>高经济增长持续过来几年可能最终有助于印度尼西亚人渴望成为现代世界中自由,自我激励的个体</p><p>至于其他人,她写道,“印度尼西亚根深蒂固的村民一直生活得相当接近生活,数百万人仍然对这种生活感到满足”皮萨尼坚持认为,并非所有的印度尼西亚人都能够或者应该致力于通过大都市的物质成功和财产来实现个人自由的现代冒险</p><p>她在印度尼西亚的前现代社区中的经历使她对那些痛苦而且往往徒劳的牺牲保持警觉</p><p>他们的成员为了想象中更美好的生活而做出的:“如何”共同文化的安全性被取消以换取个人的实现“一种务实的保守主义也解释了西方移民到外国地区缺乏相当大的印度尼西亚侨民看起来太艰难了”,通过漂流到另一个岛屿,你可以解除留下来的地方和家族,你可以学习新的舞蹈和尝试新的食物“皮萨尼的观点与奥巴马的母亲安·邓纳姆的观点类似,其在爪哇村民中的人类学领域工作使她争论农村工艺传统在自给农民中的经济可行性并且反对所有现代化意识形态对城市化的偏见皮萨尼希望,有点渴望,印度尼西亚的“下一个等待”可能是“没有封建主义的集体主义文化”这似乎比国家最初的独立宣言更加模糊,1945年印度尼西亚无法避免通过试图退回到所有历史的过去,对现在和将来的挑战进行清算在过去的一个世纪里,各种各样的民族 - 海上贸易,帝国主义,发展和专制 - 对全球化的经济和文化产生影响的力量可能会产生最深刻的模糊影响,在她的旅途中途,皮萨尼开始担心她正试图“写一本关于一个已经不复存在的国家的书”这种不确定性似乎在许多其他后殖民国家中得到广泛共享,民族主义意识形态被伪造成为新的异质社会达成共识,长期处于腐朽中选举民主已经失去道德声望旧式军事暴君在泰国和埃及重新掌权但是残酷,他们似乎缺乏建立新国家项目的信念和资源威权主义本身已经不再是许多地方的反对混乱的堡垒,大多数在叙利亚和伊拉克,印度尼西亚几乎不会受到灾难性破坏的影响,因为反共大屠杀显示但是,就像印度一样,在发展一种可能包括许多不连续性的政治模式方面相对幸运 - 包括阶级,地区,种族和宗教,印度尼西亚无法避免或防止严重的冲突,但它可以在不分崩离析的情况下度过它印度尼西亚群岛不太可能下降进入目前在中东和北非展出的暴力分裂主义无政府状态 然而,正如格尔茨曾经认为的那样,它仍然需要的是一种“差异结构,在这种差异中,文化紧张局势不会消失,甚至是温和的,可以放置和谈判 - 包含在一个国家”这样一个重新配置的国家对于美国的西班牙裔移民,法国的穆斯林,以色列的巴勒斯坦人,斯里兰卡的泰米尔人,土耳其的库尔德人以及中国的藏人来说,共识或没有人的做法似乎同样必要</p><p>旧的问题 - 什么是国家,它的基础是什么</p><p> - 在它似乎已经解决之后很久就变得具有威胁性的相关性从这个意义上来说,现在不知道我们是否都是印度尼西亚人,
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